李孟潮：什么是精神分析最大的秘密？

壹心理旗下心理行业公众号

200 万心理工作者的从业指南

所有的心理工作者，都只有一种态度：对人的尊重和理解，对真理的尊重和理解。

人本主义者说：共情理解、无条件积极关注、真诚一致，并且认为这是所有人“应该”有的态度。

其实，这是在描述精神分析过程中的某些产物。

开始精神分析前，你需要学会真诚地面对所有心理内容，无论这些内容是多么可怕、丑陋，同时，你要悬置所有的道德和价值判断，通过这样的“中立”态度和均匀悬浮注意，你可以达到对所有心理内容的真诚地接纳。

在不断倾听的过程中，你会出现对另外一个人的共情理解。

共情理解的确是个美好的时刻，两颗孤寂的心接通了，暖流在你们体内流动。有些时候，你会为此感动地想哭。

往往在共情理解这个片段出现后，接着就会出现症状的缓解。

然后，就会有很多人以为是共情理解，是这种温暖造成了好转。

于是，就出现了这种治疗风格——“共情理解越多越好，让我们一起来寻找、发现、制造更多的共情理解吧，让治疗的50分钟的每一分钟都充满共情理解吧。”

太多人造的“共情理解”。

“共情理解”变成了一种人为的号召、一种道德的训诫。

如果一个治疗师不被允许可以有“恶”，他就永远不可能真正做到“善”。

一个治疗师只有知道他可以对来访者产生愤怒、讨厌、仇恨等等情绪和感受，只有知道他的这些感受能够被他的同事、他的督导师带着不判断的态度倾听，他才可能去理解来访者。

治疗师正是通过那些负面情绪，即自己面对来访者时产生的愤怒、讨厌、仇恨等情绪（反移情）产生了理解后，才能够理解来访者。

要包容别人，你首先需要包容自己。

“你想要讓病人自由聯想，你自己必須首先自由。”——姚宏川，《精神分析的態度·宏川問道錄第二卷》

精神分析的态度就是“包容”的态度；

包容的过程里面

就包括了“中立、被动、隐身”；

就包括了均匀悬浮注意，就包括了“神入”；

就包括了“体验逼近-体验远离”；

就包括了参与-观察；

就包括移情-反移情；

就包括了主体间互动；

就包括了投射性认同，投射性反认同，投射性转认同……

这漫天飞舞的术语都是在描述一个过程，这个过程每时每刻都不同，每次又有相似。

就像呼吸，就像海浪。

所谓分析，就是倾听、澄清、质对、解释、理解。

首先你倾听，你默默地、努力地倾听。

你要听到的是他的声音，他的感受，而不仅仅是你自己的。

听之以心而不仅仅是听之以耳。

因为要听得真切，所以你首先要听到自己的声音、听到自己的欲望。

然后，你必然会有听不懂，听不明白的地方。

这时候，你抱着真诚一致的态度，你向他请教，“你能不能多说一些？”“你说的是这个吗，我听对了吗？”——这就是澄清。

然后，你会困惑，你觉得有些地方太矛盾，有些地方不一致，你问他：“注意到这些矛盾了吗？”你向他请教：“他怎么看待这些矛盾？”这就是质对。

然后，他开始解释，注意是他进行解释，而不是你。

精神分析最大的秘密就是，他是解释者，而不是你。

精神分析成功的秘诀——如果有所谓的“成功”的话——就是让他来解释，而不是你。

你要做的是了解你想要给别人一个解释的欲望，了解你想要分析别人的欲望。

然后，如果他没有解释，你可以提出你的解释——如果时机恰当——你的解释的作用只有一个：供他选择，激发他的思考。

你是他进行分析的工具，而不是分析的主体。

你愿意成为他的工具，而不是成为他吗？

你愿意被他利用吗？

你愿意面对、愿意接受，其实你的作用就像幼儿园里面的玩具，就像画室里的人体模特一样吗？

你知道你何以选择了这份工作吗？

你何以会选择了成为他人心灵成长的工具呢？

你何以会一方面喜欢这份工作，一方面又抱怨呢？

你知道吗？

你想要知道吗？

为什么有关精神分析濒死的传说一直流传到今天，而精神分析仍然是“濒”而不死？

这是因为，精神分析的精髓是让这个东西能够一直保持其活力。

精神分析的精髓不是移情、不是解释、不是躺椅、不是每周3-5次的会面、更不是共情理解、够好的母亲此类胡扯。

一个治疗情景，如果它有资格被称为精神分析的情景。它必然具有治疗关系中自由联想-均匀悬浮注意的配对，必然具有双方共同存在的参与-观察的心态轮回。

而这一切都在于满足一个欲望——自由的欲望。

对自由的不懈追寻是精神分析真正的内核，正是这个内核延续着精神分析的生命。

在这一点上精神分析者和共产主义者、佛学瑜伽行者的目的是一模一样的。它们三者分别力图从个体、社会、宇宙的层面来改造人性，获达终极自由。所以它们三者其实是同一个理想的不同操作。

而自由的获得必然建立在一个态度上，那就是对真理不偏不倚的认识。

自由联想-均匀悬浮注意正是达到此认识的个体途径，类似纯然观察的态度在南传佛教中叫做内观（毗婆舍那），在共产主义者那里叫做“实事求是”。

它们不完全一样，但是很类似。

通过对真理的认识，我们了解一切心-身-社会痛苦的来源，然后通过对真理的不断认识，不断意识化，我们能够最终遵循真理，彻底结束心-身-社会的痛苦。——这就是精神分析者、共产主义者、瑜伽行者的共同理想。

故一个精神分析者，其社会观和政治立场必然是共产主义的，其宇宙观和终极立场必然是佛学的。反之，一个共产主义者、一个佛学瑜伽行者，其在面对纷纭的世俗事件——老婆（公）孩子、父母姑嫂、赚钱养车、性交吃饭——时，必然是精神分析的。

而心理治疗或者精神分析的会面，不过是这种态度的一次体现而已。

一个精神分析者的一生，就是带着这种追寻真理的态度度过的。

精神分析历史上最大的悲剧性事件就在于这种“真心”的态度，在它刚刚显现不久，就立即被工具化和体制化。

分析态度变成了一种学院化、经学化的活动，变成了一种类似于考试的考学进阶活动。

随着世界各地的精神分析学院的成立，随着各种精神分析字典的产生，随着各种精神分析协会和派对的产生——精神分析，死了！

或者，奄奄一息。

精神分析的态度是一种沉默的态度，一种安静的观察，就像死亡不可言说，就像呼吸相似相续。

至于共情同理，至于对人类的慈爱和悲悯，那都是在认识真理的过程中出现的。

没有认识到自己本来面目作为基础，所谓的共情同理只不过是一场投射性转认同的游戏。

工具化和体制化的目的在于“得到”，在于利益，在于获得一种身份认同，或者钱财、名利。

而精神分析的目的在于“失去”，在于“放下”。

通过“分”-“析”，就像细菌分解尸体，就像庖丁解牛，一切被揭开、解开，你能够放下对人、对事的执着。

精神分析很像艺术。

如同电影，如同戏剧。

它后面有高科技支撑，但是有很多随机性。

精神分析很像一门科学。

有神经生物学、精神病学、统计学等等科学手段来证明其有效。

精神分析很像一种宗教。

有其固定的戒条（道德），有其崇拜对象，有其严格的准入机制。

精神分析什么都不是。

一百个人有一百人的精神分析。

你要和人讨论精神分析，最好先问，“你说的是哪一种精神分析？你究竟认为什么是精神分析？”

然后，你会发现。这个问题有1万个答案，也就是这个问题没有答案。

并没有精神分析。也没有精神分析师。

一切都是你的想象，遇到了他人的想象。

本质上来说，精神分析是不可交流、不可传授的。

那些精神分析会面中发生的瞬间，一经出现就流逝。犹如流星，犹如夏日的清风，犹如一个遥远的梦境。

然后你妄图用语言来描述这些场景，然后你幻想着别人听懂你的言语就了解到了你的感受。

一群人聚在一起，讨论精神分析，学习精神分析，交流精神分析——如各种班级、各种协会、各种学术活动所呈现的——这往往不是精神分析。这是对精神分析的集体性阻抗。

精神分析属于沉默，属于一对一的目光的交汇和闪躲，属于遗忘和梦境。

一个在偏远山区农村里静坐的瑜伽行者，比一群闹哄哄的以精神分析为谈资的精神分析师更加了解精神分析。

前者可能根本不知道没听过“精神分析”这个词，后者可能被人称为“精神分析的大师”。

但是，如果你过于赞同这个幻想，这个假设，如果你把这变成了几个精神分析的“读书无用论”，变成了精神分析的“最卑鄙者最高尚”，也许你需要了解你何以如此？

你需要了解你内心出现的激动感、自豪感、也许还有嫉妒，或者其它的一些情绪、一些回忆，一些影像？

精神分析是一种修道活动。

通过精神分析，你观察到身心之道，理解身心之道。

最终，通过对”道”的体认和遵循，获得自由。

就像共产主义者生存的目的是要认识自然规律，顺从自然规律一样。

在一个功利主义的社会，精神分析是困难的。

现在的中国就是一个功利主义的社会。

中国的传统农业文明的价值观本来就是很功利的。如”男尊女卑”，这是对所有人的不尊重，包括对男人的——男人的价值就在于”养儿防老”或者他能够被人利用，他是别人的工具。

而女人之所以没有价值，就在于她很难成为一个优秀劳动力或者父母的保险公司。

为了防御这种功利主义的过度，才出现了儒家文化。

现在中国文化更加功利。

功利主义的价值观认为，人的价值在于其可利用性。

而精神分析有其两层价值观——

第一层，认为所有人平等，人的价值在于他是一个人，这是人本主义的价值观，这是精神分析实践过程中的世俗价值观；

第二层，认为在终极意义上，”价值”是一个人为的设定，是一个语言的发明。人和草木众生一样都没有价值，或者有平等的价值。所以均匀悬浮注意中，精神分析者悬置所有的价值判断，包括人本主义的价值判断。这是精神分析的终极价值观。

不进行价值判断，本身就是一种价值判断。

而精神分析的价值观，必然会被功利主义的价值观所批判。

因为它没用。

问：精神分析有什么用？

答：精神分析什么用都没有。

——  END  ——